Жанна д'Арк - Биография и историография

Между историей и мифом, Жанна д'Арк является ключевой фигурой в истории Франции, хотя его роль в событиях Столетней войны, в конечном счете вторичного, по крайней мере по сравнению с Карлом VII, настоящим победителем английски Вскоре после смерти горничной. Его миф сохраняется с конца акций множество теорий более или менее разумным, надежным, его происхождение, его сторонники, или даже реальность его смерти. Кроме огромного библиография (который перекрывает все другие крупные фигуры средневековья, Карл Великий и Сент-Луисе в комплекте), история Жанны д'Арк родила много различных интерпретаций и восстановление, и что с пятнадцатого века , по сей день. Таким образом, представляется более интересным, по возвращении быстро его биографии, классические историографический интерес к его судьбе.

Биографии Жанны д'Арк

Если мы будем придерживаться того, что наиболее серьезные историки согласны с тем, Жанна родилась 6 января 1412 (хотя другие даты также дополнительно), в Домреми, село зависимыми Вокулер, так близко Империи. Из семьи рабочих относительно богатых, известных благочестивых очень молодой Джоан слышит голоса в своей первой 1425. Св. Михаил, Св. Екатерины и Св. Маргариты, почитаемых в стране Бар, призываем, чтобы он пошел Карл VII, чтобы помочь "конец" Английские из Франции.

В то время, пророки и пророчицы предостаточно, но Карл VII наконец согласился принять его в марте 1429. По совету герцога Алансон, кто верит в божественную миссию Жанны, он приказал двойного рассмотрения девушка: Медицина (пу увидеть, если она пустая, как она утверждает) и теологии (верования они православные?). Жанна проходит оба теста. Хотя это не похоже, полностью поддались мессианизма очень умышленное Богородицы, король выслушал его и соглашается с тем, чтобы отправить осады Орлеана. Жанна мог бы предсказать победу, как коронация Карла и возобновление Париже. Осада Орлеана, фактически поднял 8 мая 1429, несмотря на "тактический" Жанна неортодоксальные сомнительно, что оставить некоторые французские капитаны. Другие следуют победы, так как битва Патай (18 июня 1429) и Джоан убеждает царя, чтобы пересечь землю врага Бургундии пойти, чтобы быть коронован в Реймсе. Это было сделано 17 июля 1429.

Тогда все становится сложным для Джейн. Его неудача в Париж, где она получает травму, подрывает реальность его пророчеств, и Карл VII отворачивается от нее постепенно, под влиянием Жорж-де-ла Tremoille. Хотя Жанна и ее семья облагораживается в конце 1429 года, вскоре она наследует более чем незначительные миссии, и, наконец, отправляется в Компьене мая 1430. На 23, она попадает в ловушку, и, наконец, продана английском языке. После сугубо политический судебный процесс под руководством Пьера Кошон, Жанна д'Арк была сожжена заживо за ересь, идолопоклонство и рецидивов, 30 мая 1431. Карл VII был действительно никогда не пытался его восстановить. Прах дева разбросаны по Сене, чтобы предотвратить культа. Это не удалось.

Миф сейчас?

Особенностью Жанны д'Арк в том, что она вызвала страсти в его жизни. В самом деле, с одной стороны, отметил Жан Герсон и Кристин де Пизы, и другие обвиняют в ведьмой английском (герцога Бедфорда в свинец) и бургундцев. Она названа "шлюха из арманьяков" (Роберт Бодрикур, капитан свой замок на дому, это арманьяк партии).

Британский быстро понял потенциал символику дева, и именно поэтому они не стесняются покупать, чтобы Жан де Люксембург, и отправить его в Руане, столице оккупированной Франции. Факт веря в религиозное испытание, как он это прежде всего политический процесс предназначен для той же логике, в дополнение к мифу Жанна попала в легитимности своего государя, Карл VII. Но это испытание, как и рассеивания пепла, не мешайте миф расти, однако. Отсутствие тело прекрасным поводом к тезису о Жанне в живых после того рокового 30 мая 1431, поэтому три ложных Жанна появилась между 1436 и 1460, и это, кажется, достаточно сегодня, чтобы засвидетельствовать определенные своей "смерти нет" в Руане ...

Король знает все преимущества миф о той, по которой его коронации, а затем строили свою легитимность. Он приказал суду реабилитации в 1450 году, а также управляет поставить эпизод Жанна в войне против иностранного государства, порвал с темой гражданской войны арманьяков / бургундов, примирения между двумя сторонами акт, были Договор Аррас (1435). Но если Жанна по-прежнему отмечается Франсуа Вийона или в мистериях (театральный жанр) в конце пятнадцатого века, смерти Карла VII, медленно падающий в Лету. И в наше время это не идеальное время, чтобы отпраздновать средневековой пророчица ...

Жанна д'Арк, "глупо" и "благочестивый обман"

Конечно, время Жанна восстанавливается в шестнадцатом веке лиги, но свой имидж ухудшается с эпохи Возрождения, Просвещения и более, периоды недобрые со всем, что "средневековый".

Для Дю Белле, это всего лишь инструмент суда, в то время как Жерар из Hailsham до допросить ее целомудрия. Самые сильные, однако философы эпохи Просвещения, поэтому Вольтер видит в ней "несчастный идиот", обе жертвы короля и церкви, в то время как Монтескье видит, что "благочестивого обмана". Это должно быть сделано до девятнадцатого века, что Жанна назад, не ореоле святости, но и как популярный значок.

Популярный значок Республиканской

Миф о Жанна всплыла с новой историографии девятнадцатого века романтизма и гораздо более открыта для средневековой темы и "Готика" является Просвещения.

Наиболее характерным является, очевидно, Жюль Мишле, который в 1856 году писал в своем неподражаемом стиле: «Давайте всегда помнить, французском, что в нашей стране родилось женское сердце, его любовь и слезы , кровь проливали, она для нас ". Жанна д'Арк, люди, как простых, так и жирным шрифтом. Дева является то одним из самых мощных инструментов в строительстве мифа и романтики национальных республиканцев. Пророчица стал иконой светским, кто бы мог подумать?

Жанна д'Арк Святая

Это ученик Мишле, Жюль Quicherat, косвенно нажатием церкви вернуть Жанна. В самом деле, антиклерикальные историком, он заново открывает первичных источников и публикует в десятилетие 1840 году. В предисловии, Quicherat "заряд" короля Карла VII, который был обвинен в оставив молодую женщину, так же, как церкви сообщником. Разве не были сожжены за ересь? Две католические историки пытаются получить Джоан, опираясь на работы немецкого Гвидо Горрес (Орлеанская дева, 1834). Первая Анри Валлон, который в 1860 году опубликовал свои Жанны д'Арк. Он подчеркнул, благочестие молодой женщины, но в то же время признает, что он был заброшен, для него, Джоан была святым и мучеником. Валлон свяжется монсеньор Dupanloup, которые работают для канонизации дева. Епископ Орлеана, Феликс Dupanloup актов в контексте де-христианизации и кризис веры, он знает, что Церковь нуждается в сильных символов. В 1869 году он официально заявил канонизации в хвалебной речи в честь Девы.

Политический контекст второй половины девятнадцатого века также сыграл важную роль в восстановлении Жанны д'Арк католиками, даже если он по-прежнему популярны иконы и республиканцев. Первый поворотный момент происходит в 1878 году, в годовщину столетия Вольтер. Тот, кто так презирал, что "глупо" Жанны, и в более широком церкви, очевидно, ненавидят католиков. В ответ на праздновании философ, герцогиня называют женщин Франции возложить венки у подножия статуи Жанны д'Арк, а не пирамиды. Антиклерикальные республиканцы не намерены отказываться от Республиканской значок и требуют от мероприятия. Наконец, ни один из концов, оба запрещенные префектуры. Но это первый этап этой реапроприация Жанна католиками, особенно фундаменталистов. Другие, в ходе кризиса 1880-х годов Boulangist, то во время дело Дрейфуса (1898), который видит появление национального законодательства, тоже хочет, чтобы его Жанна. Последний и решительный фаза реакции папы: он согласился вновь открыть свое дело в 1894 году и Жанна д'Арк была причислена к лику блаженных в 1909 году и канонизированного в 1920 году. Дева была (в конце концов?) Восстановленные от католиков, и даже больше, националистических правых и крайне правых.

J Eanne национальной героиней д'Арк

ХХ века, и на сегодняшний день двадцать первого века, Жанна постепенно отказались от республики, а празднуют националисты и крайне правые. Дева встроен в смесь национализма, против парламентаризма, роялист и католической фундаментализма, сдобренный антисемитизма. Для крайне правых, Жанна мифической фигурой, что контрастирует еврей, особенно после дела Дрейфуса. Это должно быть одно, что экономит порядка и традиции, но и армии. В 1939 году открытка празднования 500-летия со дня освобождения Орлеана хит "Жанна д'Арк против евреев." Очевидно, что режим Виши также присвоил значок.

Конце 40-х, кажется, вижу возвращение в лоно Джоан Республиканской Де Голль, как ПК отмечать время и после войны. Но этот эффект исчезает, и он не был до 1980-х годов, что дева появляется, как национальный символ, особенно националистические, когда Жан-Мари Ле Пен решил отпраздновать еще раз в 1988 году. Однако, даже если левые протесты, характер Жанны д'Арк постепенно становится вторичной фигурой в истории Франции, он едва упоминает в школьные программы, и даже историки не рвутся больше на самом деле об этом.

Жанна д'Арк была мифом еще при его жизни и с тех пор вопрос о религиозных и политических восстановление, которое не облегчит работу историков. Поэтому сложно разобраться, кто на самом деле Джоан, но теперь представляется очевидным, что ее роль была вторичной по отношению к событиям Столетней войны. На самом деле после того как она приняла реальные значения. Даже если это вызывает меньше страсти, чем раньше, более или менее надуманными теориями, которые выходят регулярно об этом ясно показали, что всегда есть общественный интерес. И празднование 600 лет с момента своего рождения в год выборов 2012 года может возродить вещи.

Библиография

- Б. Бове, время Столетней войны (1328-1453), Белин, 2010 году.

- Г. Лица, Столетняя война, Темпус, 2008.

- C. Gauvard, Франции в средние века с пятого по пятнадцатый век, PUF, 2001.

Чтобы идти дальше:

- C. Бон, Жанна д'Арк, истины и легенд , Темпус, 2012 год.